زنده باد گاو

نویسنده : مهدار

خدا آدم و هوا را نبخشید و به این ستم کده فرستاد ،چرا من ببخشم این همه گاو را که گاو بدنیا آمده اند ، گاو میمیرند ، قدر گاو می‌بیند و مثل گاو میشنوند . این جنگل و این نهضت انقدر مشکلات دارد که بخواهد در تنگ نای جنگ با اسرائیل که آنقریب شروع میشود و در هوس لبهای تشنهٔ امریکا که برای مکیدن نفت باقی‌ ماندهٔ این جنگل و گاو‌های شیرده که در آنسوی ابهایش برای سوسمار خورها قر کمر می‌آیند ، بیایند ، بیایند ، بیایند تا روزی که ما دیگر به اسلام که کامل‌ترین دین و مکتب عالم هستی‌ می‌باشد به دید بیزینس چه در نقاشی و چه در تئاتر و رقص و موزیک و خلاصه در هر نو هنری که ما ایرانیان فقط بلدیم بگوییم بلدیم اما فلسفه آن را از بیخ نمیدانیم ، زود باور می‌کنیم ، زود ارضا می‌شویم و حتی در پس سلام و علیک کردن و قربان صدقه رفتن هم دیگری یک پدر سوختگی آشکار نهفته و از اسکی رفتن بر دیگر عقاید کار اول ما و مایی که هنوز نفهمیدیم کورش چی‌ گفت و فرمول پندار و گفتار و کردار نیک‌ فقط شعار نیست بلکه کلید رستگاریست و اینکه ما قبلا ؟؟؟!!! قبلا؟؟؟؟ قبلا آریایی بودیم و چنان و چنان که الان پشیزی بیش نیستیم و چیزی دیگر به انتهای این داستان ایران باستان و وجود من و تو و چیزی که خود بنده بر دو بال کتفم نقش زده‌ام و فرسودگی این ازدهام ایرانیان منزوی و گوشه گیر و تا خر خره در غرور و گند و کثافت کاریهای احمقانه و رو به زوال رفتن این قوم که پا در راه قوم لوت و امثال هم و در مسیر غلط یک ایدئولوژی کاملا مردود اعلام شده و یک روش قدیمی‌ و موذیانه همه را به منجلاب خریت خود و کسانی‌ که این روش‌ها را حمایت می‌کنن و به شعلهای کوچک یه جرقهٔ بی‌ اساس و یک تبلیغ و یک اتهام به اصلیت رپ فارسی‌ و خراب کردن این موسیقی که عشق و شب روز من و دیگر رپ خوان‌های ایرانی که از جان دل‌ کارشونو و هدفشون رو دوست دارن ذهن مردم از رپ به معنایواقعی چیز دیگری برداشت شود و زحمتهای شبانه روزی ما به پشم رفته و رپ به مرداب موزیک ایران می‌پیوندد تا خشگ و تر با هم بسوزند.پناهنده سیاسی دیروز شده تاجر فرش ، دختر شایسته یا مجری تلوزیون و حتی کاردار سفارت ایران به اروپا و آمریکا مهاجرت کردند و و پس از دریافتشهروندی کشور ساکن در آن با پاسپورت ایرانی‌ به ایران میروند و هزارارن انگل ایرانی‌ که نام از کمونیسم و توده‌‌ای و مارکسیسم‌های روانی‌ و عقده‌ای هایی که به جمال روی اروپا مهاجرت میکنند و همان نکبت قبلی‌ میماند و دیگر هیچ . کسانی‌ که دم از وطن پرستی‌ میزدند الان در لندن در کناردیگر آقا زاده‌ها که از ترس جنگ و خدمت ، پناهنده شدن و به آنهایی که میگویند در ایران نمیشود راحت عشق حال کرد ، ما سیاسی نیستیم ، ما از خود مردمیم ، ؟؟؟ما خیابی هستیم ،،، ما لاتیم ،،،و در آخر به قول پرویز صیّاد هامان لیلا‌ها رفتن در آغوش عین الله‌ها .

به راستی‌ کدام مردم ؟؟ جالب اینکه همه در لندن ، مرکز حکومت دنیا !!! همان هایی که در آنتالیا جلوی محمد قردادیدیان میرقصن تا شاید در دیده همگان کمی‌ شهوت شهرت آرمشان کنند و به آنها استعداد های ایرانی‌ لقب دادند و نه آنکه نفر اول کنکور ریاضی‌ میشود و نخبه دانشگاه صنعتی شریفاست یا در حبس است یا پشت موتور پیزا میبرد و یا در راه غرب به وسیلهٔ برادران زحمت کش قاچاقی‌ آدم انور مرز‌ها و بهای فرار مغز ها راا به خیک خود می‌بندند و یا در کنار گلهای شیفته که به نماد اعتراض پستان خود را به حراج معنوی میگذارند یا آنکه روزگاری با آقا زاده و ولیعهدهمسلمین هم مشرب بود و فیلم میساخت ، پای شنوارهٔ کن می‌‌زاید و فیلم مستند زندگی‌ گرگ پیر میسازد و در بی‌‌بی‌سی فارسی یا همان ای.س.یو جامعه ایرانی‌ بدبخت ، جایی‌ که تمام مادر قحبگان ایرانی‌ با کمک عزرائیل به سیاست ، موزیک ، تمدن ، فرهنگ ، ریشه ، ذات و همه چی‌ ما ضربه زد وبازی صدای آمریکا که دیگر نمک گندیده محسوب میشود به مانند مجاهدین خلق که این خلق بعد از عمری فهمیدن چه چیز کلفتی‌ به ماتحتشان رفته و همهٔ عمر را باخته اند و یا از برای فیلم کیا رستمی که با چشم بادومی‌ها سازگارا تر به جشنوارهٔ کن میرود یا مثل اصغر فرهادی که مچ دست اسکارمی‌شکند اما به رغم کانال‌ها و روابطی‌ که جای ضوابط راا گرفته و اسرائیل و بازی انگلیس به قول دائی جان ناپلئون این گرگ مکّار که تاریخ دیرینه به ما نقش عروسک خیمه شب بازی را داده که تا پایه مرگ به جای دفاع در مالزی و دبی و هدیهٔ جدید به امارات و ابوموساها و تنبان کوچک وبزرگ که باید به سرمون بکشیم تا خاک ایران را الک کنند تا فقط یک تهران بماند و همه سر مالکیتش دعوا کنند. خود را خدا می‌دانیم و هیچ خدایی را داخل آدم و خر خودمون به حساب نمیاوریم . آن روی خود را نشان میدهند آنان که روزی از خودشان حالشان به هم می‌خورد . فاتحه اینموسیقی‌ را هم باید خواند ، رپ فارسی را باید به جامعه خزعبلات موسیقی‌ تهرانجلسی اضافه کرد . قاعده هر بازی در دست ناا بلدان افتاده . من خود یک رپ خوان و کسی‌ که از جامعه ایران بیزار و عطای مهندسی‌ و فوق لیسانس را به لقایش دادم تا خودمو در جایی‌ دیگر پیدا کنم ، نه گنبدو باپستان در هم میامیزم که ۳ روزه آهنگ پخش شود و ۳ روز حکم ارتدادم در آید با یک هفته پلیس ما را پسر خوانده بخواند من از این کرکس‌های نجفی زیاد دیده‌ام . حال ما بگوییم تا رادیو فردا و بی‌بی‌سی و خدا می‌داند آیت الاغ گاه پایگانی که مرجع تقید است آیا از رپ چیزی سر در میاورد ؟ آیا اینشهرت و نحوه اسم در کردن به مثال سلمان رشدی نمیباشد ، آیا رپ فارسی همین است ؟ من آدم مذهبی‌ نیستم و از هر نو مذهبی‌ بیزارم اما به عقاید دیگر ملت توجهی‌ نمیکنم و احترام میگذارم و این نشان میدهد بعضی‌‌ها آهنگ سربازان گم نام را به گونه دیگر متوجه شدن و جادهٔ اسکی راا برعکسمسیر من طی‌ کرده اند. من نجفی‌های زیادی پشت این قضیه دیدم. باید شاشید به جای گیرستن . لابد حرکتی‌ بعدی هم خوان شدن با خونندی ایرانی‌ و جوان هیپ هاپ که به قول بعضیا به عالم مزخرفه شیعه‌ توهین کرده و به کدامین سند ؟؟ ساپورت خبر به دست چه کسانی‌ ؟؟ به‌‌ به‌‌ ؟؟دیگر خمینینیست که فتوا دهد و همه گوش کند . دهن بین تر از ایرانی‌ جماعت در کّل دنیا نمیبینید به والله . زودباورانه به یاد انقلابی‌ که همین ایرانیان خارج از کشور که در به ثمر نشاندنش نقش عظیمی‌ را دارند ، شیر کوپنیش را ما خوردیم و گاز از لب یار و وسکی لبه بار را همین حروم زاده ایرانیانخوش خمار و تلوزیونی و عشق مقالهٔ زیر زمینی‌ بنویس‌های ولده زنا گرفتن و بردن .

ما هنوز اندر خمّ یه کوچه ایم . نه سودای پدر خوانده بودن نه سلمان رشدی بودن و نه سکسی‌ترین و فاحشه‌ترین بودن در سر داریم. دخترای به اصطلاح رپ خوان که به خارج از کشور پناهنده شدن به جرم اینکه در ایران نتوانستند شوهر مورد علاقه خود را تور کنن و حشیش ایرانی به مزاجشانسازگار نبوده و یا باکره نبوده طفلک و سودای شهرهٔ صولتی یا لیدی گاگا شدن را در خشتکش تا اروپا و زیر لحاف با پسران چش ابی را و پناه به اشعار مزخرف و تبلیغ تلوزیون کشوری که پناهنده شده ....این کی‌ بود ؟ از کجا اومد ؟ ما از بسته شدن نطفهٔ رپ در ایران حضور داشتیم ، این کجابود که تا حالا ما آهنگ ازش نشنیدیم و حالا فریاد و غوغائی به راه انداخته که منم رپ خون از دیار فارسی ، خواننده رپ هستم ، برایم کنسرت بگذارید تا در اداره مهاجرت زیر مصاحبه جر نخورم . گاو ،،،،، صد رحمت به گاو ، که چیزی نمیداند و در خریت خود خوش می‌میرد . ۸ سال زحمت وخون دل‌ خوردن به امید اینکه در زندگی‌ یکی‌ از تواناییهات عالم گیر شود ، سبوی آرزوهایت را یک سری گیس بریده و عشق آواز ، از سر تفریح هم که باشد پوکی به سیگاری زده ، و مردم که دیگر باید گفت گاو نماهای قرن جدید زیر استعمار آمریکا و فرماسنری‌های عملی‌ مملی. لعنت به کسانی‌که انهارو پشتبانی میکنند ، اگر مردمند که نیستند ،،،،گاو،،،، ، اگر رسانه است که حتما هست ،،،،گاو،،،،.دوستی‌ خاله خرسه و داستان آلبوم ما در آینده نزیک خیلی‌ به هم ربط داره .عبور از مه‌ : عبور از همهٔ اینایی که براتون اون بالا نوشتم ..من به شخصه دیگه از کسی‌ بدم نمیاد حتی از نجفی ونجفی‌ها . قسمت بزرگی‌ از زندگیمو صرف مبارزه بودم چه با درون خودم چه برون خودم . ما دیگه کم کم به ته این راه رسیدیم و همهٔ بالا بلندی‌های این بازی رو بلدیم .چشم آبی‌ بودن رو به چش سفید بودن ترجیح میدم به همون نقی‌ یا مهدی که شما میپرستید و قبولش دارید .‌ای کاش ایرونی‌ بهدنیا نمیومدم . زنده باد گاو که شبا سرشو که میذاره بکپ خواب امیر قاسمی نمیبینه یا شب خیز برای زنان مجری که بهترین سکس دنیا رو میخوان آهنگ مرغ سحر پخش کنه .‌ای کاش تو ایران میموندم تو سلول اوین خودم میخوردم . من که هیچی‌ نیستم در مقابل اونایی که آزادانه جنگیدن ، آزادانهمردن ،،،
در آخر یه نکته مونده که خیلی‌ وقت باید بگم .. از سیت‌های رپ چه اون‌هایی‌ آهنگ ما رو میذارن و چه اونایی که از نعمات پخش آهنگ‌های ما محرومان تشکر کنم چون انها هم در گسترش و بزرگ شدن رپ فارسی‌ سهم به سزایی دارند و خوشا به حال آنهایی که سالم و تمیز پرستیژ سایتخودشون رو حفظ می‌کند از به مزد و منّت در پخش آهنگ‌های این بچه‌ها که زیرزمینی کار می‌کند انها رو یاری می‌کند .
در عجبم از ملتی که زیر ظلم و ستم زندگی‌ میکنند و برای حسینی‌ گریه میکنند که خود آزاده مرد و زیر تیغ ظلم نرفت(دکتر شریعتی)

اولین قسمت از برنامۀ رادیو "فرهنگ هیپ هاپ" پخش شد!

رادیو فرهنگ هیپ هاپ برنامه ای بدون مرز است که بدون طرفداری از هیچ گروه خاصی به مسائل روز هیپ هاپ ایران میپردازد . هدف اصلی این برنامه آشنایی نسل جوان که به هیپ هاپ علاقه مند می باشند با این فرهنگ است . تاریخ ضبط برنامه 15 اردیبهشت است و طی برنامه در مورد اتفاقات و اخبار هیپ هاپ ایران طی ماه اخیر صحبت میشود ، برای اولین بار در هیپ هاپ ایران آموزش بیت باکس به زبان فارسی که توسط "بهباکس" ، مصاحبه با جاستینا از لیبل میشناسی مارو (تن به 10) ، معرفی فیلم " کسی از گربه های ایرانی خبر نداره " ، همینطور پخش آهنگ های این ماه هیپ هاپ ایران و جهان ...

رضا پیشرو امروز با ویدیویی، پاسخی به آهنگ نقی از شاهین نجفی داد.

کمتر از 24 ساعت از پخش شدن این آهنگ پاسخ های تندی در اینترنت به شاهین داده شده است. به نظر اکثریت جامعه هیپ هاپ این

نوع آهنگها چیزی نیست جز بازی با افکار و اعتقادات عمومی.

اولین رای گیری سال فارسی هیپ هاپ در چهار بخش بهترین آلبوم سال, بهترین آهنگ ساز سال, بهترین کارگردان نماآهنگ سال و بهترین هنرمند یا گروه جدید در سال شمسی یک هزار سیصد و نود برگزار شد. برندگان  این رای گیری توسط شنوندگان و طرفداران هیپ هاپ و رپ فارسی در فیس بوک انتخاب شده اند با پیش از 4400 رای داده شده.

در بخش بهترین آلبوم سال 1390 بهرام با آلبوم سکوت بیش ترین رای را دریافت کرد و عنوان بهترین آلبوم سال را به خود اختصاص داد.

رقابت در برترین آهنگ ساز سال بسیار نزدیک بود و مهدیار آقاجانی با بیشترین رای داده شده توسط طرفداران برترین آهنگ ساز سال 1390 شد.

برترین گروه / خواننده جدید در سال 1390, گروه تیک تاک با بیشترین رای انتخاب شده است.

و در پایان سعید اس جی برای نماهنگ بووو سرده از گروه تیک تاک عنوان بهترین کارگردان سال 1390 رو کسب کرد.

از لینک های زیر میتوانید رای گیری و رای های داده شده رو مشاهد کنید:

بهترین آلبوم سال

The Best Album Of The Year 1390

بهترین آهنگ ساز سال

Best Music Producers Of The Year 1390

بهترین هنرمند یا گروه جدید

Best New Artist / Group Of The Year 1390

بهترین کارگردان نماآهنگ سال

Best Music Video Director Of the Year 1390

FHH - The Best Album Of The Year 1390 - Voted By Fans

Satrap - Tanhaee

Reveal - Seven Shades (EP)

Ali Owj & Ajdar - Begir Faaz (Mixtape)

Ali Owj - Bargshtam (EP)

Ali Shah - Bazan Johar Mikham

Ali Sorena - Marde Tanha

Amin Vahid - Khareji/Shab/Khiaban

Amir Tataloo - Zire Hamkaf

Arash Esprit - Alone Again

Bahram - Sokoot

Bamdad - Dare DastShoyi (Mixtape)

EMA (Various Artists) - Albume Ma

Ghosty - Yek Rouz Kabous

Hesam Steps - Nefrine Man

Hossein & Sadegh & T-Dey - Shab Radepaye Tanhaei (EP)

JanJaal - Tavahom

Mafakher Band - Yek Mosht Khak

MC Saretan - Dar Talatom

Ali Quf - Ziro Bame Zirzamin

Navid - Khesht

Rapknot - Amerna

Taham - Taranehaye Bazargani

Farbod Afraz - Sizdahe Aban

Gorz - Tejarate Marg

FHH - Best Music Producers Of The Year  1390 - Voted by Fans

Farshad Ghosty  

Dari15 (Deftpoet)

Khashayar Sr. (Tik Taak)

Mahdyar Aghajani

Ali Magic MG

Mohammad Lantan

Ali Sorena

Alireza Hakem

Dynatonic (EMA)

DJ Mavi (Raplarzeh)

Morteza (Arteshe Ghalam)

Arash Hosseini

Ehsan Atour (Divar)

Mez'Rab (Divar)

Pedram (Pelak Records)

Paya (Paydar)

Sina Taham (Paydar)

Parham Sezar (TanBe10)

Reza Moty (TanBe10)

BigBoy

DJ Simon

Mohammad T-Dey

Saeed Shams

Navid Sadr (Divar)

Saman Aref (Kozaz Music)

Navid Yaghoobian

Pouria Faster (T.I.M.E)

Na'Dre (BomZen)

Reza Pishro

M.S.N

Alireza JJ (Zedbazi)

FHH - Best New Artist / Group Of The Year  1390 - Voted by Fans

Tik Taak ( Group )

Ali Sorena ( Solo )

Navid Sadr ( Solo )

Shayea ( Solo )

Amir Khalvat ( Solo )

FHH -  Best Music Video Director Of the Year 1390 -  Voted by Fans

Kasra Shojaei ( Yas - Sarbaz-e Vatan )

Majid Farahbod ( Armin 2afm - Mesle To Hich Jaei Nadidam )

Saeed SJ ( Tik Taak - Boo Sarde )

Ali Zamani ( Erfan & Sami Beigi - Donya Male Maast )

Kajeh Mehrizi ( Siamak Janjaali - Barbie's Jealous Sister)

Eltan Nouri ( Dr. k.Ok Feat. Nicotine - Rhythme Man )

Moj ( Sarkesh - 2012 )

The Mokammel ( Format Feat. Nimosh & T-dey - Ghalade Gardan )

Dariush Derakhshandeh ( Kamyar Feat. Hossein Tohi - Az Daste Too)

Nabilety ( TM Bax - Tehroon Male Mast )

همکاری جدید رضا پیشرو و امیر تتلو در آهنگ جدیدی به نام بابا اون بالاست که در ویدیو زیر میتوانید قسمت هایی از آن را ببینید. امیر تتلو و رضا پیشرو بعد از مدت ها باهم در یک مکان حضور پیدا کردند تا بر روی این آهنگ با هم همکاری داشته باشند. از معروفترین همکاری این دو میشه به آهنگ و نما آهنگ برو از پیش من اشاره کرده که خودش یکی از اولین نماآهنگ های هیپ هاپ ایران محسوب میشود. این همکاری برای امیر تتلو که مدتی از زیرزمین هیپ هاپ دور شده بود بازگشت خوبی خواهد بود و همینطور برای رضا این همکاری میتواند مخاطبین عام تری را هدیه بیاورد. قابل ذکر هست که هم رضا و هم امیر هردو پدران خود را از دست داده اند.

پرشیا خواننده رپ از سن حوزه، شمال کالیفرنیا به تازگی آلبومی به نام " آمریکن می " را روانه بازار کرده است. پرشیا اجراهای متعددی تا به امروز در سراسر کالیفورنیا داشته است و برای خود طرفدارانی مخصوصاً در شمال کالیفورنیا بدست آورده است. بسیاری از هنرمندان در شمال کالیفرنیا او را خواننده ای با آینده ای روشن میبینند در هیپ هاپ بی آریا. دو تک آهنگ وی هم اکنون به صورت اختصاصی در فارسی هیپ هاپ برای دانلود قرار داده شده است و شما میتوانید به سایت پرشیا سری بزنید و این خواننده هیپ هاپ ایرانی را حمایت کنید. آلبوم آمریکن می هم اکنون برای فروش در سایت پرشیا موجود میباشد.

SAN JOSE, CA South Bay Artist, Persia of the femcee duo The Mamaz featuring the skilled Oakland representative Aima the Dreamer released her debut album "American Me" on April 1st, 2012. Persia has performed all over California, and has gained a strong following in various parts of the Bay Area. Many artists in the Bay Area see her as one of the key people that layed down the foundation for Southbay's Hip Hop scene. From throwing shows to working at various labels, she has paid her "dues" and this album is a celebration of her long journey. Bottom line, she is an exceptional lyricist and if you are a true fan of Hip Hop, you should definitely give her your ear.

The album's title "American Me" references many aspects of her life growing up as a young middle eastern girl in America facing culture shock and discrimination while the rest of the project emerges as more of a reflection of gritty, head nodding Hip Hop. The album is received as classically structured Hip Hop with multiple hits. Whether it's on the scolding hot single "How You Want It", or the beautifully orchestrated track"Good Life," with the talented songstress Dria Thornton. Persia delivers 100% quality on every track.

Check out Persia's Website for more info & Support her album.

هنر اجتماعی – انتقادی چیست ؟

نوسینده : رضا سلیمی

در ادامه ی مباحثی که درباره ی یاس و جایگاهش در رپ فارسی مطرح بوده و هست و هر از گاهی بالا هم می گیرد بد نیست که نگاه دقیق تری به معنای هنر اجتماعی – انتقادی ( که بسیاری از علاقه مندان یاس همین ویژگی را دلیل اصلی علاقه شان به یاس می دانند) داشته باشیم و تلاش کنیم معلوم کنیم چه زمانی یک موسیقی اجتماعی می شود . آیا هر هنرمندی که گفت در جامعه مشکلی هست که باید حل کرد اجتماعی و انتقادی می شود یا چیزهایی دیگری هم هست که باید رعایت کرد تا اجتماعی شد . در ابتدا سعی می کنیم معنای هنر اجتماعی را با چند مثال روشن کنیم و سپس به دنبالِ این ویژگی ها در کارهایِ یاس بگردیم.

برای شروع و به عنوان مثال  مسائلی چون اعتیاد یا دختران فراری را در نظر بگیرید . تلویزیون دولتی سرشار از برنامه های مختلفی است که از این مسائل حرف می زنند و از بدی ها و گرفتاری های اعتیاد و فرار دختران نوجوان می گویند . احتمالا همه با هم موافقیم که آنچه که تلویزیون ایران از این مسائل می گوید انتقادی و اجتماعی نیست بلکه تقریبا در تمام موارد با صحبتهایشان موجبات کدورت خاطر کسانی که دل نگران این مسائل هستند را نیز ایجاد می کند . تلویزیون ایران اما چه می کند ؟ آنها به سراغ جوانی ( که ما صورتش را هم نمیبینیم ) می روند و او می گوید که از سر نادانی و جسارت و گوش ندادن به حرفِ " خیر خواهان " آلوده ی اعتیاد و دزدی و رپ و متال و سوء استفاده ی جنسی شده است و زندگی خوبِ قدیمش را نابود کرده است و معمولا در پایان جوانان را نصیحت می کند که آلوده ی کثافت هایی چون الکل و مواد و رپ و شیطان پرستی نشوند و عاقبتِ شومِ خودش را مثال می آورد . این رویکردها بهترین نمونه های آن چیزی هستند که می توانیم رویکردِ ضد اجتماعی بدانیم .

از آن سو اما راه دیگری هم برای دیدن این مسائل هست . مثلا فقرا را در نظر بگیرید . دو نوع نگاه رایج به آنها وجود دارد . یک گروه می گویند که فقرا تنه لشانی هستند که چون کار نمی کنند پول ندارند و آنچه که بر آنها می گذرد حقشان است و ما مسئولیتی در برابر آنها نداریم . گروه دیگر اما در مخالفت با این نگاه می گویند که فقرا هم انسان و جزیی از جامعه اند و ما وظیفه ی کمک به آنها را داریم و ناتوانی آنها تقصیر خودشان نیست . همین گروه اخیر اند که انجمن های خیریه راه می اندازند و بسیار صدقه می دهند .

اما علاوه بر اینها گروه دیگری هم هستند که کاملا چیز دیگری می گویند و از دیدِ آنها دو گروه اول نه تنها فرق چندانی با هم ندارند بلکه گروه دوم ( یعنی صدقه دهندگان ) بسیار هم بدترند . این گروه ( که همان اجتماعی-انتقادی های مورد نظر ما هستند ) اساسا جای دیگری را نشانه می گیرند . این ها سبب فقر را چیزی درون فقرا ( تنه لشی یا بد شانسی ) نمی دانند بلکه در جای دیگری دنبال آن می گردند . آنها نظم اجتماعی ای را که فقیر تولید می کند مقصر می دانند . آنها برای یافتن فقر درون آلونک های فقرا سرک نمی کشند بلکه رو به سوی کاخ های ثروتمندان دارند ( همان هایی که بیشترین صدقه ها را می دهند ) . مثال دیگری می زنم . رفقای سیاه پوست ما دو قرن پیش در آمریکا برده بودند . درباره ی بردگی آنها دو نظر وجود داشت . یکی سفید های بد اخلاق که می گفتند سیاهها مشتی موجودات پست اند که فاقد درک و شعور انسان سفید پوست اند و باید با آنها مثل حیوان رفتار کرد . اما اربابانِ سفیدِ خوش اخلاق برعکس می گفتند که آنها هم انسان اند و حالا که بر اثر بد شانسی سیاه پوست اند ما باید انسانیت به خرج دهیم و هوای این بدبخت های سیاه پوست را داشته باشیم . هیچ کدام از آنها ( چه بد اخلاقان خشن و چه اخلاق گرایانِ مهرورز ) به این فکر نمی کردند که کل نظام برده داری ایراد دارد . برای آنها برده به سادگی برده بود و حداکثر به اخلاقی برخورد کردن با بردگان فکر می کردند . زمانی انتقادی بودن معنا می گیرد که کل این اخلاقیاتِ برده داری نفی و نقد شود . سیستمی که فقیر و برده تولید می کند از اساس ایراد دارد و اخلاقیاتش هم حقه ای برای حفظ همین دستگاه است . مثلا بزرگترین سرمایه داران آمریکا بزرگترین خیّرین آمریکا هم هستند . نقد اجتماعی از فقرا نمی خواهد بیشتر کار کنند یا مثل پولدارها رفتار کنند تا پولدار شوند چرا که همانطور که هیچ برده ای با زیاد و خوب کار کردن آزاد نمی شود در نظامِ اقتصادیِ حاکم بر آمریکا شرط ثروتمند شدن یک نفر ، فقیر شدنِ عده ی زیادی از دیگران است . بنابراین نقد اجتماعی نظامی را هدف می گیرد که فلسفه ی وجودی اش تمایز فقیر و غنی است . اجتماعی شدن همانطور که از نامش پیداست وقتی رخ می دهد که ما نه از آدم ها بلکه از عوامل اجتماعی یاد کنیم . نقد اجتماعی به این کاری ندارد که معتاد و فاحشه و فقیر چه باید بکنند بلکه می خواهد با جامعه و عواملی که چنین موقعیت هایی و انسان هایی را تولید می کنند بجنگد .

اما کارهای یاس در کجا قرار می گیرد ؟ بیایید دقیقا به چند مورد از کارهای یاس بپردازیم . با " بزارین بکشمش " شروع می کنیم . در این کار یاس یقه ی یک مواد فروشِ کنار خیابان را می گیرد و به عنوان عامل بدبختی جوانان و دلیل برهم خوردنِ " کانونِ گرمِ خانواده" می خواهد او را بکشد . اولین نکته ای که باید به آن اشاره کرد  این است که راه حلِ پیشنهادیِ یاس برای برخورد با این " نوکرانِ شیطان روی زمین " دقیقا همان کاری است که دستگاه قضایی ایران با بی باکیِ خاصی در حال انجام آن است ( ما بیشترین آمار اعدام در جهان را داریم و تعداد بسیاری از اعدامی ها هم مجرمین مواد مخدر اند ) و به نظر این کشتارها چندان سودی نداشته است . اما ببینیم با تعریفی که کردیم آیا این نوع نگاه به مسئله ی اعتیاد اجتماعی-انتقادی است ؟ یاس در روایتش بیان می کند که عده ای شیطان صفت با فریب دادن جوانان آنها را معتاد کرده اند و با نابود کردن این اشرار مسئله حل می شود .  در اینجا عده ای بیگانه ( فرزندان شیطان ) به جامعه نفوذ کرده اند و جامعه ی خوبِ ( یا به قولِ یاس "کانونِ گرم خانواده " ) ما را به تباهی کشیده اند . این روایت دقیقا ضدِ آن چیزی است که می توان روایت اجتماعی از اعتیاد دانست . در روایت اجتماعی از اعتیاد هیچ کسِ خاصی مقصر و عامل اعتیاد نیست . خود مواد فروشان هم جزیی درونی از جامعه و برآمده از متن اجتماع اند و کشتن آنها در جامعه ای که در کار تولیدِ فعالِ معتاد و مواد فروش است فقط به جایگذین شدنشان با افرادی جدید و احتمالا زرنگ تر می انجامد . معتاد به خاطرِ اشتباهِ شخصی اش معتاد نشده است ، جامعه ای که همه ی فرصت ها را از او گرفته این بلا را بر سرش آورده . معتادان شماری از اشخاص نیستند بلکه اعتیاد یک جایگاه اجتماعی است که جامعه با ستم و نابرابری کسانی را به آنجا می راند . در واقع حتی می توان گفت که کسی می تواند بدون مصرف مواد مخدر هم این جایگاه را اشغال کند . جوان سی و چند ساله ی بیکار و بی کس و کاری که از بس از سر کارهایِ با حقوقِ ماهی صد هزار تومان اخراج شده کلافه است و مانند سیاهچالی خالی از امید و آینده است و مرگ و زندگی برایش بی اهمیت شده اند ، در واقع فرق چندانی هم نمی کند که مواد بکشد یا نه . یاس همین الگو را در قطعه ی "پیاده میشم " ( که از نظر ساختار موسیقایی کارِ قوی ای است ) هم تکرار می کند . اینجا هم مقصر یک سری آدم اند نه ساختاری که دختر فراری یا مردان حشری ای که می خواهند ترتیب همه چیز را بدهند تولید می کند . جوانی که احتمالا با ماشین پدرش و پولی که چون برایش زیاد است باید با دوستش شریک شود دختری را در خیابان سوار می کند تا از فرصتی استثنایی که برایش پیش آمده است نهایت استفاده را بکند و یاس می گوید  "ا ی کاش [ دختر ] بگه نگه دار من پیاده میشم چون بی شک راه برای ادامه دادن زیاده بی شک " . این قطعه نمونه ی کم نظیری از همخوانی یک آهنگ با ایدئولوژی حاکم و تلاشِ خوبی برای تبرئه ی اخلاق جنسیِ فاسدِ حاکم در ایران است . هر نوع نظامِ اخلاقی ای تلاش دارد بگوید که مجموعه ی دستوراتش فاقد هر نوع تضاد درونی و ایراد ساختاری اند و اگر مشکلی هست افراد با انتخاب های بدِ خودشان موجب آن اند و مسئولیتش متوجه سیستم نیست . احتمالا در اینجا نیز همه با هم موافقیم که اخلاقیاتِ جنسی حاکم بر ایران که رابطه ی جنسی را فقط از طریق ازدواج های بلند مدت ممکن می داند ناگزیر مثل یک کارخانه ، فاحشه و آدم تشنه ی سکس تولید می کند ( و طلاق را هم به شدت افزایش می دهد ) . حالا این نظامِ جنسیِ ناکارآمد که خط تولید فاحشه است ( هم نر و هم ماده ) برای دفاع از خود چه می کند ؟ همان کاری که پیشتر گفتیم . این نظمِ جنسی مدعی می شود که که افرادِ آسیب دیده " راه " اشتباه رفته اند و از میانِ " این همه راهی که برای ادامه دادن بود " راه غلط را انتخاب کرده اند . نتیجه اینکه حالا چون این جوانان ( معتادها ، فاحشه ها و ... ) راه درست را انتخاب نمی کنند ( البته به این دلیل ساده که اصلا راهی نیست چون اخلاقیاتِ حاکم همه ی راهها را بسته است ) پس آنچه بر آنها می گذرد حقشان است . روایت یاس از مشکلات جامعه دقیقا به همینجا می رسد . یاس با ترسیمِ جایگاهِ کاذبی از انتخاب برای قربانیانِ جامعه دقیقا جلوی انتقادی و اجتماعی شدن مشکل این افراد را می گیرد و در نهایت بستری ایجاد می کند که نظمِ حاکم با توسل به همین جایگاهِ کاذبِ انتخاب ، خودِ افراد و نه ساختارِ اجتماعی را مقصر جلوه دهد .

این قطعه اما از یک نظر دیگر هم محافظه کار و ارتجاعی است . دوستانِ تیزگوشی که به موسیقیِ این کار دقت کرده اند شاید متوجه مسیری که موسیقی طی می کند شده باشند . این قطعه با دکلمه ای آغاز می شود و بیت هم بعد تر به آهنگ اضافه می شود . در میانه ی کار دو سه سازِ ایرانی با نوایی سنتی وارد کار می شوند و هر چقدر جلو می رویم ( یعنی به رستگاری نزدیک می شویم ) حضور پررنگ تری پیدا می کنند تا در لحظه ی نهایی نجات ( یعنی لحظه ی پیاده شدن دختر ) بیت به طور کامل حذف می شود و همین نوای سنتی باقی می ماند . یعنی خود موسیقیِ کار گذار از گند و کثافت و فاحشگی ( یعنی رپ ) به رستگاری و نجات و پاکدامنی است ( یعنی موسیقی سنتی ) . حال این کار را مقایسه کنید با کارهای نابغه ی آهنگسازی رپِ ایران ، مهدیار آقاجانی . قطعه ی " صبح معنوی " از قاف که آهنگش را مهدیار ساخته دقیقا از جایی آغاز می شود که کار یاس تمام می شود . نوای سازی سنتی که در یک چرخشِ هنرمندانه ماهیتی هیپ هاپ می گیرد . دقیقا برعکس یاس که رپ را قربانی موسیقی سنتی می کند ما اینجا با نوعی ارتقای موسیقی سنتی به زبانی امروزی طرفیم . کاری که مهدیار به شکل حتی هنرمندانه تری در اینتروی آلبومِ جاویدانِ سروش هیچکس " جنگلِ آسفالت " هم انجام داده بود .

در نهایت اینکه منتقد اجتماعی صرفا ایرادات و حفره های اجتماعی را نمی بیند . او با جستجو در جاهایی که انگار ایرادی ندارند مسئله ای را اجتماعی می کند . هنرمندِ منتقد " ترک آسفالت را در جایی که صاف است " می بیند . او به درونِ آینه های ساخته ی اجتماع نمی نگرد تا اشکالات را برای ما بازگو کند چرا که می داند اشکال از خود ِ آینه است . درسِ او این است که بیهوده نباید به این آینه ها خیره شد چرا که این آینه های تقلبی اصلا " تو رو به تو نشون نمیدن " .

آهنگ جدیدی بنام " باران من "  از اوین از گروه یا شاید بهتره گفت تشکل جادوگران امروز پخش شد که شاید کمی سوال برانگیز بود برای ما و بعضی از شما دوستان که موضوع از چه قرار است؟! و با پرس و جو از خود جادوگران جواب را در متن زیر را یافتیم.

۱۱ فروردین ۱۳۹۱ - روز باران من

حدود ۲ هفته پیش ایده ساخت آهنگ " باران من" زد به سرم. اتفاقی یه آهنگ پیدا کردم که به نظرم به حال و هوای ایده من میخورد و شروع به نوشتن شعرش کردم. این آهنگ، هدیه‌ای ناقابل برای تولد باران، خواهر زادهٔ منه. سختی اصلی‌ ساختن این کار این بود که دلتنگی‌ و دوری موجب تیره شدن فضای آهنگ میشد و من باید تلاشم رو می‌کردم که فضای کار رو توی اجرا تا جایی‌ که می‌شه شاد درست کنم که به دل‌ مخاطب ۵ ساله ش بشینه. امیدوارم تونسته باشم با این وقت و امکانات کمی‌ که بود چیزی تهیه بکنم که باران دوستش داشته باشه و همیشه زندگیش بهش گوش بده. در آخر جا داره تشکری بکنم از خانواده‌ام و برادران جادوگرم که تو این ۲ هفته کنارم بودن و تو تکمیل و پخش این آهنگ به من کمک کردن. تشکر مخصوص از ۲ دوست بسیار خوبم بابک خضایی و سینامی (کاور) که باز هم تو مرام پیشدستی کردن و ما شرمنده شدیم.
باران من، تولدت مبارک

داییت

علت مرگ ویتنی هوستون اعلام شد!

دفتر پزشکی قانونی لس آنجلس کانتی علت رسمی مرگ ویتنی هوستون را "غرق شدن و اثرات بیماری قلبی آترواسکلروتیک و استفاده زیادی کوکائین " اعلام کرد.

بر اساس خبرهای منتشر شده پیش از این علت مرگ این خواننده محبوب فقط یک حادثه  و اتفاق گزارش شده بود. جسد هوستون زیر آب در وان (جکوزی ) در زمان حمامدر اتاق خود در هتل بورلی هیلتون در تاریخ 11 فوریه چند ساعت قبل ازشروع مراسم گرمی یافت شده است.

"کوکائین و متابولیت های شناسایی شده علت مرگ وی شده اند. همچنین در بدن او نشانه هایی از مصرف ماری جوانا، آلپرازولام (زاناکس)، Flexeril دیفن هیدرامین شناسایی شده است، اما به دلیل اصلی مرگ وی به حساب نمی آیند.

بطری های بسیاری از قرص مختلف در اتاق هتل که ویتنی هوستون در زمان مرگ در آن اسکان داشت نیز یافت شده است.

دکتر دری تهیه کننده فیلم " THAW " خواهد بود که موضوعی در ژانر دلهرآور و ترسناک خواهد داشت.

براساس گزارشی در مجله Vaiety دری بهمراه Daniel Schinder که ایده فیلم را داشته برروی این پروژه کار خواهند کرد. داستان پیرامون شیطانی خواهد بود که از یخهای در حال ذوب یوکان بیرون خواهد آمد.