Home / News / Displaying items by tag: یاس
A+ R A-
Displaying items by tag: یاس

Yas & Tech N9ne - Sedaye Ettehad (Music Video)

Thursday, 20 February 2014 21:57 Published in Music Video

SOUND OF UNITY - SEDAYE ETTEHAD
YAS Feat. TECH N9NE

Music: Mita Maleki
Mix & Master: Ben Cybulsky
Director: Anthony Devera
Produced By: Ryan Lindberg
Strange Music

 

Music Video (HD 1080p)
Music Video (HD 720p)
Mp3 (320 kbps)

 

 

International Cooperation Yas & TechN9ne

Sunday, 10 March 2013 15:28 Published in Persian Rap & HipHop

شب گذشته خبر همکاری بین المللی یاس و تک ناین 2 خواننده رپ مطرح ایران و آمریکا در جوامع مجازی منتشر شد.

یاس که به تازگی توییتر خودشُ راه اندازی کرده است از همکاری بزرگ خبر داد. این اسکرین شات هایی است که از توییتر یاس و توییتر تک ناین گرفته شده و به این شکل این همکاری بزرگ را به گوش طرفداران خود رساندند. بی شک این آهنگ بزرگ ترین همکاری بین المللی یک خواننده ایرانی و آمریکایی خواهد بود.


 

YAS - Faryas (Music Video)

Saturday, 09 March 2013 22:16 Published in Music Video

YAS

Faryas "Faryade YAS"

Produced by: Khashayar Sr

Mix & Master by: Saeed Ansar

Lyrics: YAS

Directed by: Amir Taherian

 

Music Video (HD 1080p)
Music Video (HD 720p)
Mp3 (Original Quality)

Yas Feat. Aamin - Vaghte Raftan (Music Video)

Wednesday, 07 November 2012 21:19 Published in Music Video

Lyrics: YAS
Music/Melody: AaMin
Arrangement: Pejman Nikoosh
Mix/Master: Ahmad Saneghe
Video Director: Zigurat Pictures
Cover Photo: Mehdi Shojaei
Cover Design: Amin Shabankareh

 

Music Video 720p (44 MB)

MP3 (10 MB)

 

 

Honare Ejtemaie - Enteghadi Chist ?

Monday, 09 April 2012 11:43 Published in Persian Rap & HipHop

هنر اجتماعی – انتقادی چیست ؟

نوسینده : رضا سلیمی

در ادامه ی مباحثی که درباره ی یاس و جایگاهش در رپ فارسی مطرح بوده و هست و هر از گاهی بالا هم می گیرد بد نیست که نگاه دقیق تری به معنای هنر اجتماعی – انتقادی ( که بسیاری از علاقه مندان یاس همین ویژگی را دلیل اصلی علاقه شان به یاس می دانند) داشته باشیم و تلاش کنیم معلوم کنیم چه زمانی یک موسیقی اجتماعی می شود . آیا هر هنرمندی که گفت در جامعه مشکلی هست که باید حل کرد اجتماعی و انتقادی می شود یا چیزهایی دیگری هم هست که باید رعایت کرد تا اجتماعی شد . در ابتدا سعی می کنیم معنای هنر اجتماعی را با چند مثال روشن کنیم و سپس به دنبالِ این ویژگی ها در کارهایِ یاس بگردیم.

برای شروع و به عنوان مثال  مسائلی چون اعتیاد یا دختران فراری را در نظر بگیرید . تلویزیون دولتی سرشار از برنامه های مختلفی است که از این مسائل حرف می زنند و از بدی ها و گرفتاری های اعتیاد و فرار دختران نوجوان می گویند . احتمالا همه با هم موافقیم که آنچه که تلویزیون ایران از این مسائل می گوید انتقادی و اجتماعی نیست بلکه تقریبا در تمام موارد با صحبتهایشان موجبات کدورت خاطر کسانی که دل نگران این مسائل هستند را نیز ایجاد می کند . تلویزیون ایران اما چه می کند ؟ آنها به سراغ جوانی ( که ما صورتش را هم نمیبینیم ) می روند و او می گوید که از سر نادانی و جسارت و گوش ندادن به حرفِ " خیر خواهان " آلوده ی اعتیاد و دزدی و رپ و متال و سوء استفاده ی جنسی شده است و زندگی خوبِ قدیمش را نابود کرده است و معمولا در پایان جوانان را نصیحت می کند که آلوده ی کثافت هایی چون الکل و مواد و رپ و شیطان پرستی نشوند و عاقبتِ شومِ خودش را مثال می آورد . این رویکردها بهترین نمونه های آن چیزی هستند که می توانیم رویکردِ ضد اجتماعی بدانیم .

از آن سو اما راه دیگری هم برای دیدن این مسائل هست . مثلا فقرا را در نظر بگیرید . دو نوع نگاه رایج به آنها وجود دارد . یک گروه می گویند که فقرا تنه لشانی هستند که چون کار نمی کنند پول ندارند و آنچه که بر آنها می گذرد حقشان است و ما مسئولیتی در برابر آنها نداریم . گروه دیگر اما در مخالفت با این نگاه می گویند که فقرا هم انسان و جزیی از جامعه اند و ما وظیفه ی کمک به آنها را داریم و ناتوانی آنها تقصیر خودشان نیست . همین گروه اخیر اند که انجمن های خیریه راه می اندازند و بسیار صدقه می دهند .

اما علاوه بر اینها گروه دیگری هم هستند که کاملا چیز دیگری می گویند و از دیدِ آنها دو گروه اول نه تنها فرق چندانی با هم ندارند بلکه گروه دوم ( یعنی صدقه دهندگان ) بسیار هم بدترند . این گروه ( که همان اجتماعی-انتقادی های مورد نظر ما هستند ) اساسا جای دیگری را نشانه می گیرند . این ها سبب فقر را چیزی درون فقرا ( تنه لشی یا بد شانسی ) نمی دانند بلکه در جای دیگری دنبال آن می گردند . آنها نظم اجتماعی ای را که فقیر تولید می کند مقصر می دانند . آنها برای یافتن فقر درون آلونک های فقرا سرک نمی کشند بلکه رو به سوی کاخ های ثروتمندان دارند ( همان هایی که بیشترین صدقه ها را می دهند ) . مثال دیگری می زنم . رفقای سیاه پوست ما دو قرن پیش در آمریکا برده بودند . درباره ی بردگی آنها دو نظر وجود داشت . یکی سفید های بد اخلاق که می گفتند سیاهها مشتی موجودات پست اند که فاقد درک و شعور انسان سفید پوست اند و باید با آنها مثل حیوان رفتار کرد . اما اربابانِ سفیدِ خوش اخلاق برعکس می گفتند که آنها هم انسان اند و حالا که بر اثر بد شانسی سیاه پوست اند ما باید انسانیت به خرج دهیم و هوای این بدبخت های سیاه پوست را داشته باشیم . هیچ کدام از آنها ( چه بد اخلاقان خشن و چه اخلاق گرایانِ مهرورز ) به این فکر نمی کردند که کل نظام برده داری ایراد دارد . برای آنها برده به سادگی برده بود و حداکثر به اخلاقی برخورد کردن با بردگان فکر می کردند . زمانی انتقادی بودن معنا می گیرد که کل این اخلاقیاتِ برده داری نفی و نقد شود . سیستمی که فقیر و برده تولید می کند از اساس ایراد دارد و اخلاقیاتش هم حقه ای برای حفظ همین دستگاه است . مثلا بزرگترین سرمایه داران آمریکا بزرگترین خیّرین آمریکا هم هستند . نقد اجتماعی از فقرا نمی خواهد بیشتر کار کنند یا مثل پولدارها رفتار کنند تا پولدار شوند چرا که همانطور که هیچ برده ای با زیاد و خوب کار کردن آزاد نمی شود در نظامِ اقتصادیِ حاکم بر آمریکا شرط ثروتمند شدن یک نفر ، فقیر شدنِ عده ی زیادی از دیگران است . بنابراین نقد اجتماعی نظامی را هدف می گیرد که فلسفه ی وجودی اش تمایز فقیر و غنی است . اجتماعی شدن همانطور که از نامش پیداست وقتی رخ می دهد که ما نه از آدم ها بلکه از عوامل اجتماعی یاد کنیم . نقد اجتماعی به این کاری ندارد که معتاد و فاحشه و فقیر چه باید بکنند بلکه می خواهد با جامعه و عواملی که چنین موقعیت هایی و انسان هایی را تولید می کنند بجنگد .

اما کارهای یاس در کجا قرار می گیرد ؟ بیایید دقیقا به چند مورد از کارهای یاس بپردازیم . با " بزارین بکشمش " شروع می کنیم . در این کار یاس یقه ی یک مواد فروشِ کنار خیابان را می گیرد و به عنوان عامل بدبختی جوانان و دلیل برهم خوردنِ " کانونِ گرمِ خانواده" می خواهد او را بکشد . اولین نکته ای که باید به آن اشاره کرد  این است که راه حلِ پیشنهادیِ یاس برای برخورد با این " نوکرانِ شیطان روی زمین " دقیقا همان کاری است که دستگاه قضایی ایران با بی باکیِ خاصی در حال انجام آن است ( ما بیشترین آمار اعدام در جهان را داریم و تعداد بسیاری از اعدامی ها هم مجرمین مواد مخدر اند ) و به نظر این کشتارها چندان سودی نداشته است . اما ببینیم با تعریفی که کردیم آیا این نوع نگاه به مسئله ی اعتیاد اجتماعی-انتقادی است ؟ یاس در روایتش بیان می کند که عده ای شیطان صفت با فریب دادن جوانان آنها را معتاد کرده اند و با نابود کردن این اشرار مسئله حل می شود .  در اینجا عده ای بیگانه ( فرزندان شیطان ) به جامعه نفوذ کرده اند و جامعه ی خوبِ ( یا به قولِ یاس "کانونِ گرم خانواده " ) ما را به تباهی کشیده اند . این روایت دقیقا ضدِ آن چیزی است که می توان روایت اجتماعی از اعتیاد دانست . در روایت اجتماعی از اعتیاد هیچ کسِ خاصی مقصر و عامل اعتیاد نیست . خود مواد فروشان هم جزیی درونی از جامعه و برآمده از متن اجتماع اند و کشتن آنها در جامعه ای که در کار تولیدِ فعالِ معتاد و مواد فروش است فقط به جایگذین شدنشان با افرادی جدید و احتمالا زرنگ تر می انجامد . معتاد به خاطرِ اشتباهِ شخصی اش معتاد نشده است ، جامعه ای که همه ی فرصت ها را از او گرفته این بلا را بر سرش آورده . معتادان شماری از اشخاص نیستند بلکه اعتیاد یک جایگاه اجتماعی است که جامعه با ستم و نابرابری کسانی را به آنجا می راند . در واقع حتی می توان گفت که کسی می تواند بدون مصرف مواد مخدر هم این جایگاه را اشغال کند . جوان سی و چند ساله ی بیکار و بی کس و کاری که از بس از سر کارهایِ با حقوقِ ماهی صد هزار تومان اخراج شده کلافه است و مانند سیاهچالی خالی از امید و آینده است و مرگ و زندگی برایش بی اهمیت شده اند ، در واقع فرق چندانی هم نمی کند که مواد بکشد یا نه . یاس همین الگو را در قطعه ی "پیاده میشم " ( که از نظر ساختار موسیقایی کارِ قوی ای است ) هم تکرار می کند . اینجا هم مقصر یک سری آدم اند نه ساختاری که دختر فراری یا مردان حشری ای که می خواهند ترتیب همه چیز را بدهند تولید می کند . جوانی که احتمالا با ماشین پدرش و پولی که چون برایش زیاد است باید با دوستش شریک شود دختری را در خیابان سوار می کند تا از فرصتی استثنایی که برایش پیش آمده است نهایت استفاده را بکند و یاس می گوید  "ا ی کاش [ دختر ] بگه نگه دار من پیاده میشم چون بی شک راه برای ادامه دادن زیاده بی شک " . این قطعه نمونه ی کم نظیری از همخوانی یک آهنگ با ایدئولوژی حاکم و تلاشِ خوبی برای تبرئه ی اخلاق جنسیِ فاسدِ حاکم در ایران است . هر نوع نظامِ اخلاقی ای تلاش دارد بگوید که مجموعه ی دستوراتش فاقد هر نوع تضاد درونی و ایراد ساختاری اند و اگر مشکلی هست افراد با انتخاب های بدِ خودشان موجب آن اند و مسئولیتش متوجه سیستم نیست . احتمالا در اینجا نیز همه با هم موافقیم که اخلاقیاتِ جنسی حاکم بر ایران که رابطه ی جنسی را فقط از طریق ازدواج های بلند مدت ممکن می داند ناگزیر مثل یک کارخانه ، فاحشه و آدم تشنه ی سکس تولید می کند ( و طلاق را هم به شدت افزایش می دهد ) . حالا این نظامِ جنسیِ ناکارآمد که خط تولید فاحشه است ( هم نر و هم ماده ) برای دفاع از خود چه می کند ؟ همان کاری که پیشتر گفتیم . این نظمِ جنسی مدعی می شود که که افرادِ آسیب دیده " راه " اشتباه رفته اند و از میانِ " این همه راهی که برای ادامه دادن بود " راه غلط را انتخاب کرده اند . نتیجه اینکه حالا چون این جوانان ( معتادها ، فاحشه ها و ... ) راه درست را انتخاب نمی کنند ( البته به این دلیل ساده که اصلا راهی نیست چون اخلاقیاتِ حاکم همه ی راهها را بسته است ) پس آنچه بر آنها می گذرد حقشان است . روایت یاس از مشکلات جامعه دقیقا به همینجا می رسد . یاس با ترسیمِ جایگاهِ کاذبی از انتخاب برای قربانیانِ جامعه دقیقا جلوی انتقادی و اجتماعی شدن مشکل این افراد را می گیرد و در نهایت بستری ایجاد می کند که نظمِ حاکم با توسل به همین جایگاهِ کاذبِ انتخاب ، خودِ افراد و نه ساختارِ اجتماعی را مقصر جلوه دهد .

این قطعه اما از یک نظر دیگر هم محافظه کار و ارتجاعی است . دوستانِ تیزگوشی که به موسیقیِ این کار دقت کرده اند شاید متوجه مسیری که موسیقی طی می کند شده باشند . این قطعه با دکلمه ای آغاز می شود و بیت هم بعد تر به آهنگ اضافه می شود . در میانه ی کار دو سه سازِ ایرانی با نوایی سنتی وارد کار می شوند و هر چقدر جلو می رویم ( یعنی به رستگاری نزدیک می شویم ) حضور پررنگ تری پیدا می کنند تا در لحظه ی نهایی نجات ( یعنی لحظه ی پیاده شدن دختر ) بیت به طور کامل حذف می شود و همین نوای سنتی باقی می ماند . یعنی خود موسیقیِ کار گذار از گند و کثافت و فاحشگی ( یعنی رپ ) به رستگاری و نجات و پاکدامنی است ( یعنی موسیقی سنتی ) . حال این کار را مقایسه کنید با کارهای نابغه ی آهنگسازی رپِ ایران ، مهدیار آقاجانی . قطعه ی " صبح معنوی " از قاف که آهنگش را مهدیار ساخته دقیقا از جایی آغاز می شود که کار یاس تمام می شود . نوای سازی سنتی که در یک چرخشِ هنرمندانه ماهیتی هیپ هاپ می گیرد . دقیقا برعکس یاس که رپ را قربانی موسیقی سنتی می کند ما اینجا با نوعی ارتقای موسیقی سنتی به زبانی امروزی طرفیم . کاری که مهدیار به شکل حتی هنرمندانه تری در اینتروی آلبومِ جاویدانِ سروش هیچکس " جنگلِ آسفالت " هم انجام داده بود .

در نهایت اینکه منتقد اجتماعی صرفا ایرادات و حفره های اجتماعی را نمی بیند . او با جستجو در جاهایی که انگار ایرادی ندارند مسئله ای را اجتماعی می کند . هنرمندِ منتقد " ترک آسفالت را در جایی که صاف است " می بیند . او به درونِ آینه های ساخته ی اجتماع نمی نگرد تا اشکالات را برای ما بازگو کند چرا که می داند اشکال از خود ِ آینه است . درسِ او این است که بیهوده نباید به این آینه ها خیره شد چرا که این آینه های تقلبی اصلا " تو رو به تو نشون نمیدن " .


آخرین نیوز در خبری به تازگی بیان کرد، یکی از خواننده‌های رپ کشور با ساخت قطعه‌ای به نام «شلمچه تا ابد» سعی داشت به نوعی وارد عرصه مجاز موسیقی داخلی شود که با رد صلاحیت مسئولان موسیقی ارشاد مواجه شد.

به گزارش خبرنگار فرهنگی پانا، یکی از خواننده‌های رپ داخل کشور که این روزها پس از یکی دو سال سکوت باز هم با قطعه پر سر و صدای «از چی بگم»، مورد توجه علاقمندان موسیقی قرار گرفته است، با ساختن قطعه ای به نام «شلمچه تا ابد» سعی داشت به نوعی وارد عرصه مجاز موسیقی داخلی شود ولی باز هم با رد صلاحیت از دفتر موسیقی وزارت ارشاد ، نتوانست پس از سالها قطعه مجازی را در بازار موسیقی کشور منتشر کند.

«یاس» این قطعه را برای یکی از آلبوم های گروهی که چند ستاره پاپ آن را همراهی می‌کردند خوانده بود ولی پس از رایزنی های فراوان موفق به کسب موافقت دفتر موسیقی ارشاد نشد تا همچنان فعالیت اینترنتی و ماهواره ای تنها راه فعالیت او باشد.

ظاهرا موسیقی رپ با گذشت چند سالی از حیات خود در کشور  همچنان مورد غضب اهالی دفتر موسیقی ارشاد قرار دارد.
Source : Akharin News


پس از انتشار اولين مقاله تيم زيرزمين كه به موضوع آهنگهاي شاد در رپ پارسي پرداخته بود ، اينبار اين تيم ، به سراغ يكي ديگر از مباحث جنجالي در رپ پارسي رفته است و نگاهي به موضوع هميشه جذاب و جالب ديس در اين سبك دارد. در مقاله ي جديدمان سعي كرده ايم تا نواقص مقاله قبل را كه شما عزيزان مخاطب به ما گوش زد كرده بوديد كاهش دهيم و در ارائه هر چه بهتر و دقيق تر مقاله جديدمان كوشا باشيم.


1 - پيدايش آهنگ هاي ديس در رپ پارسي

تولد رپ پارسي را بايستي با اهنگهايي با مضمون ديس و كل كل و متعاقب آن ، آهنگهاي ديس بك در جواب آن ترك ها دانست ،‌ از همان ابتدا كه رپ در ايران شروع به كار كرد و از گوشه و كنار رپرهايي ، در اين عرصه به ارائه كار پرداختند،شاهد ارائه آهنگ هايي با مضمون ديس و يا كل كل و يا شاخ بازي از سوي آنها بوديم.

اين ترک ها معمولا با توهين و تحقير رپرهاي بزرگ همراه بود و انگيزه از ارائه اين نوع تركها نوعي شهرت يا بي ارزش جلوه دادن زحمات فرد يا گروه مورد خطاب بود . معمولا ارائه اين نوع تركها از رپرهاي گمنام شروع ميشد که رپرها و گروه هاي بزرگ را خطاب قرار ميدادند ، که آنها هم با توجه به شرايط ، تصميم به خواندن يا نخواندن ترک پاسخ (ديس بک) ميگرفتند . بعضي مواقع اين درگيريها و ديس تركها دنباله دار ميشد به طوري که تا 5-6 ترک ادامه پيدا ميکرد و در اخر ، يا توسط يك واسطه کدورت ها کنار گذاشته ميشد و يا يکي از دو طرف از ارائه دادن ترك بعدي خودداري ميکرد.


2 - علت روي آوردن رپرها به آهنگ هاي ديس

ميتوان گفت يكي از علل اصلي روي آوردن رپرها به ارائه ديس ترك ، رسيدن به شهرت است . مسلماً وقتي رپري ترکي حتي با کيفيت پايين پر مي كند و يك رپر و يا گروه بزرگ را مورد انتقاد خود قرار ميدهد؛به نوعي سعي در اين دارد كه به سبب نام آن گروه و يا رپر ، نظر مخاطبين را به آهنگ خود جلب كند و براي يكبار هم كه شده كار خود را به گوش طيف وسيعي از مخاطبين برساند . و به اين گونه ، صداي يک رپر کاملا گمنام براي اولين بار توسط حجم وسيعي از مخاطبين شنيده ميشود و به تدريج اسمش سر زبانها ميافتد و چون اين نوع ترکها جنجال برانگيز هم هستند ، از هر نظر ميتوانند رپر را وارد جرياني بکنند که خيلي زودتر از زمان عادي او را به شهرت ميرساند .

بعضي مواقع هم ممکن است ارائه ديس ترک ها از طرف رپر بزرگي شروع بشود و مشکلاتي که با يک فرد يا عده اي از رپرها دارد را از طريق تكست خود بيان کند ، که اين امر ، هم تواناييهاي او را در اين زمينه و هم نارضايتي وي را به مخاطب مورد نظرش نشان ميدهد . در اين ترکها رپر از تمام توانايي هاي خودش استفاده ميکنه تا يک ترک حرفه اي بيرون بدهد و از هر جهت طرف مقابل را مورد هجوم عقايد خويش قرار دهد .پس ميتوان تفاوت ديس ترك ارائه شده توسط يك رپر بزرگ با يك رپر تازه كار را در كيفيت ارائه شده توسط آنها دانست.

اما يكي ديگر از علل روي آردن رپرها به ارائه ديس ترك ،سن پايين رپرهايي است كه دست به اين كار ميزنند؛ با توجه به اين كه رپ پارسي تقريبا توسط افراد بين 16 تا 20 سال آغاز شد پس تا حدودي مضمون آهنگهايي كه در آن دوره منتشر مي شد بايد موضوعي در همان سطح فكري مي بود كه تقريبا همين گونه هم بود ، يعني محوريت موضوعي روي ارائه كارهاي گنگ ، شاخ بازي و ديس ترك ميچرخيد كه ميتوان باز هم ريشه آن را در رسيدن به شهرت دانست.

يكي ديگر از علل روي آردن رپرها به ارائه ديس ترك ، اختلاف نظر در كار و يا مسائل كاري ديگر دانست،براي مثال رپري تشكلي رو به وجود آورده و اعلام به عضو گيري مي كند و رپر تازه كاري براي عضويت در اين تشكل اقدام ميكند،اما از طرف صاحب تشكل طرد ميشود و مورد قبول واقع نميشود و اين امر سبب ميشود كه رپر طرد شده ، ارائه ديس ترك به صاحب تشكل را جزء اولويتهاي خود قرار دهد.كه اين علت ، اين روزها بارها مشاهده شده است.


اما علت بعدي كه تقريباً نوپا هم هست ارائه ديس ترك به خوانندگان به اصطلاح رپري بود كه در سبك 8و6 فعاليت ميكردند و به دليل اينكه اين سبك بي محتوا و با نام رپ خود را بالا كشيده بود،باعث گله و شكايت خيلي از رپرها چه تازه كار و جوان و چه قديمي و صاحب سبك قرار گرفت و طي اين چند سال شاهد ديس تركهايي كه سوژه آنها اجرا كنندگان سبك رپ 8و6 هستند بوده ايم.


3 - مشکلاتي که ديس و ديس بازي به وجود مي آورد

ميتوان مشكلاتي كه ديس و ديس بازي به وجود مي آورند را از دو زاويه نگاه كرد ، مشكلات كلي ، كه اين تركها براي رپ پارسي و جامعه بوجود مي آورند و همچنين مشكلاتي كه براي خود رپر بوجود مي آورند.

از اولين مشكلاتي كه ديس و ديس بازي در رپ پارسي به وجود آورد ، دستگيري رپرها در دوران اوج ديس بازي و مخصوصا استفاده مكرر از كلمات ركيك و فحش در آهنگ هايشان اشاره كرد كه در همان وادي شاهد دستگيري پياپي رپرها بوديم ، كه اين امر در نوع خودش آسيب هايي را علاوه بر خود رپر به رپ پارسي هم وارد كرد ، اعم از كم كار بودن رپرهاي قوي كه دستگير شده بودند و همچنين زير منگنه بودن آنها در ارائه كارهايشان ، به طوري كه هنگام ارائه آهنگ ، رپر با محدوديتهايي در انتخاب كلمات در تكست خود داشت.اين دستگيري ها حتي به جايي ميرسيد كه رپر دست از رپ بكشد و به نوعي رپ را براي هميشه كنار بگذارد.

همانطور كه در ابتدا گفته شد رپ پارسي با آهنگهاي ديس و گنگ و كل كل شروع شد كه همين موضوع باعث شد در قبال اين نوع تركها صدماتي هم به رپ نوپاي پارسي و نگاه جامعه به آن ، وارد بشود ، يکي از مهمترين اين صدمات ، بد جلوه داده شدن رپ در ذهن عموم جامعه بود ، زيرا اين ديس ترک ها با فحش همراه بوده است پس عده ي وسيعي از مردم با تصور اينکه رپ فقط از يك سري ناسزا و حرف ركيك تشکيل شده از آن دوري كردند ، و باعث شد فقط عده اي از جوانان که تعدادشان چندان زياد هم نبود به سمت اين نوع تركها گرايش پيدا کنند که به تدريج آن جوانان هم متوجه ماهيت اصلي رپ واقعي شدند و به رپ از نگاهي ديگر پرداختند. اثرات ديس تركهاي سالهاي گذشته ، را ميتوان همچنان در جامعه امروزي يافت ، بطوري كه همچنان هم عده زيادي از مردم ، رپ را همراه با حرف ركيك ميشناسند اما بارغه هايي از اميد همچنان در رپ پارسي ديده ميشود به گونه اي كه ميتوانيم بگوييم نگاههاي مثبت زيادي را طي اين مدت به خود معطوف كرده است.


4 - آيا ديس خوب و لازم است ؟

با وجود اينكه در موضوع بالا به مشكلاتي كه ديس در رپ پارسي بوجود مي آورد ، اشاره كرديم ولي به هر حال ، ديس ترك جزئي از رپ محسوب ميشود و تا حد زيادي هم نميتوان آن را از رپ جدا كرد و حتي در خيلي از اوقات اين نوع تركها باعث به وجود آمدن حواشي جذاب براي مخاطبين و دنبال كردن اين حواشي از سوي آنها همراه است .
اگر بخواهيم به ديس تركها ، به ديد يك منتقد نگاه كنيم مي توانيم اين نتيجه را بگيريم كه هميشه هم اين تركها به رپ پارسي آسيب نميرساند بلكه مي تواند در بعضي اوقات مثمر ثمر هم واقع شود و اثرهاي مثبتي هم روي روند كار رپرها بگذارد.براي مثال رپري در آهنگي از نوع رپ كردن ، چند رپر يا رپري انتقاد ميكند اين كار در صورتي كه به طور مناسب انجام شده باشد و فرد مورد خطاب جنبه ي انتقاد پذيري داشته باشه مي تواند تاثير مثبتي از آن ديس ترك بگيرد و از ادامه دادن آن حركت و يا كاري كه از او انتقاد شده امتناع كند ، همانطور كه در اين چند وقت اخير بعد از اعتراضهاي شديدي كه به اجراي سبك 8و6 در رپ شد ، مدتي هست كه شاهد كم كار شدن اجرا كننده هاي اين سبك با اسم رپ شديم و آنطور كه حال و هواي اين روزهاي رپ پارسي نشان ميدهد ، خود اين اجرا كننده ها هم به تنفر اهالي واقعي رپ و كساني كه سواد علمي اين سبك موسيقي را دارند پي بردند .


5 - معني لغوي ديس ؟

اگر به لغت نامه ي انگليسي سري بزنيم به لغاتي بر ميخوريم که با dis شروع ميشوند که عمدتا وجودشان در يك واژه آن را منفي ميکنند . مثلا disable که متضاد کلمه ي able است و يا disability / ability ، dis qualified / qualified و ... كه با توجه به اين لغات ميتوانيم متوجه بشويم که ديس معمولا نقش منفي ساز و يا ضديت را در لغات انگليسي برعهده دارد . پس با اين تعابير ديس ترک يعني ترک بر ضد يا عليه ، که با توجه به مفهومي که ما از قبل از آن پيش زمينه داريم به معناي ترکي است که عليه يک ترک ديگر ، فرد يا گروهي خوانده ميشود .


6 - انواع ديس (مستفيم . غير مستقيم)

ميتوانيم ديس تركها را از نظر مخاطب به دو دسته تقسيم كنيم ،بعضي از ترکها به طور کاملاً مستقيم فرد خاصي را مورد خطاب خود قرار ميدهند که نام فرد در آهنگ كاملاً صريح بيان ميشود که معمولا اين نوع ترکها احتمال بيشتري براي شروع درگيريهاي لفظي و متعاقب آن ارائه ديس بک وجود دارد؛ که مثال بارز اين نوع ديس آهنگ اثر منفيي هست .

اما نوع ديگر ديس تركها اين است كه رپر به طور غير مستقيم و پشت پرده حرفهايي را بيان ميكند که معمولا براي درك اين نوع ديس ها ، شنونده بايستي در جريان كامل رپ و اتفاقات آن باشد و به نوعي اين ديس ها شنونده حرفه اي عرصه رپ را مي طلبد و اگر به اين گونه نباشد و شنونده غير حرفه اي باشد مفهوم و منظور خواننده را به هيچ عنوان متوجه نميشود. اين نوع ديس ترکها به قدرت تكست و لحن رپر به شدت بستگي دارد و ميتوان هنر يك رپر را در همين ديس تركها متوجه شد.از اين نوع ديس تركها به وفور در رپ پارسي شنيده شده و ميتوانيم بگوييم در كارنامه هر رپر شاخصي ، اين گونه تركها(ديس غيرمستقيم) وجود دارد.


7 - نمونه هايي از ديس در رپ پارسي و دلايل آن

ديس ترکهايي كه تا به امروز در رپ پارسي چه بصورت مستقيم و يا غير مستقيم منتشر شده بسيار بوده كه در اينجا به چند تا از جنجال برانگيز ترين آنها اشاره ميکنيم :

1. ديس صامت 1 و 2 توسط ساسي مانکن که از اسم آن هم متوجه ميشويم كه اشاره به تشكل صامت بود . ساسي مانكن در ابتدا با سروش هيچکس رابطه دوستانه اي داشته ، اما بعد از اينکه در امتحان ورود به صامت پذيرفته نشد تصميم به ارائه ديس ترك عليه صامت و به خصوص رضا پيشرو گرفت .

2. ديس ترک پيشرو و داريا و فينچر به گروه زدبازي . اين ترک تقريبا به علت معروفيت منتشر شد . در آن زمان که زدبازي به معروفيت رسيده بود و تقريبا جز بهترين ها بود ؛ فينچر و داريا که از قبل هم با زدبازي مشکل داشتند تصميم به ارائه ديس عليه زدبازي گرفتند که بعد از انتشار آن ترك ، گروه زدبازي هم سكوت نكرد و ديس بکي را در جواب آن ديس ترك منتشر كرد.

3. ديس ترک 051 (ابليس و رپرهاي مشهد) به صامت . ميتوانيم بگوييم داستان اين ديس ترك از اين قرار است كه اولين اهنگاي رپ پارسي به صورت زير زميني و با كيفيت پايين توسط حسين (ابليس سابق) بيرون آمد ولي به طور جدي از طرف حسين رپ دنبال نشد اما از طرفي ديگر سروش هيچکس رپ را با انگيزه و كيفيت بالاتر در ضبط كارها پي گرفت و به انتشار مداوم كارهاي خود در فضاي اينترنت پرداخت ؛ همين امور سبب شد كه هيچكس خودش را پدر رپ فارس معرفي كند؛ اين موضوع سبب شد حسين كه خود را از سروش عقب تر ديده ، به ارائه ديس عليه سروش اقدام كند . پس از مدتي حسين متوجه اين قضيه شد که براي پيشرفت رپ و حتي معروفيت به همکاري نياز هست ، پس با سروش متحد شدند و پس از مدتي اهنگ تو مستي را منتشر كردند .

4. يكي ديگر از قديمي ترين ديس تركهاي رپ پارسي ، ديس ترك حسين ابليس به نام "كتري رو گاز" بود كه به گروه "ته تري گاز" كه طيب آن زمان در آن فعاليت ميكرد اشاره داشت.

5. در ادامه ميتوانيم به تعدادي از آهنگهاي گروه زدبازي اشاره كنيم كه در آهنگهايشان تاكيد زيادي بر اين داشتند كه از بقيه رپرهاي هم دوره ي خود برتر هستند و در خيلي از كارهاي اين گروه كه تا به حال منتشر شده شاهد سبك گنگ و كل كل بوديم.

6. از جمله كساني كه از ابتداي فعاليتش ، آهنگهايي با مضامين ديس در كارنامه كاري اش به چشم ميخورد شاهين فلاكت بود كه با تركهايي به نام "بد خواه" و "جنگ خيابوني" سروصداي زيادي به پا كرد و بعد از اين دو ترك ، تركي قويتر به نام "ما آماده ايم" به همراه پوريا فستر از او منتشر شد كه ماهيت اين ترك، ديس بك به آهنگ "پس لاشخور نباش" اعضاي صامت بود.

7. در اين سالها شاهد ديس تركهايي از گروه جنجال بوديم كه يكي از اين ديس تركها ،به گروه زدبازي بود كه بعد از انتشار آن ، در اقدامي جالب مهراد هيدن به تنهايي در تركي با اينرو و اوتروي جي جي پاسخ ديس اين گروه را دادند كه به نوعي آن ديس بك، مخاطبان رپ را ياد ديس بك زدبازي كه در آن هيدن اينترو و اوترو ، و ويلسون به تنهايي كار را اجرا كرده بود انداخت.

8. وقتي از ديس در رپ پارسي ياد ميشود بي شك نام حسام استپس در ذهن مخاطبين يادآور ميشود ، كه در بين آهنگهاي بيشمارش تعداد زيادي هم ديس ترك مشاهده مي شود كه از معروفترين آنها ميتوانيم به ديس هيچكس و امير تتلو اشاره كرد كه به طور مستقيم ، استپس اين خواننده ها را مورد انتقاد خود قرار داده است.همچنين او در آهنگي به نام "حق مطلب" اشاره اي به ياس داشته است.شايد اين آهنگها هركدام در زمان خودشان مورد توجه مخاطبين قرار گرفته باشد ولي در حال حاضر ، مخاطب و طرفدار چنداني به غير از خود حسام استپس ندارند.

9. گروه تن به 10 هم از همان ابتدا كه شروع به كار كرد ، آهنگهايي با مضمون ديس از آنها ديده مي شد به طوري كه در آهنگي به طور مستقيم هيچكس را ديس كردن و بعد از آن تقريبا سبك كارهاي اين گروه متفاوت شد ، تا اين اواخر كه امير خلوت به گروه آنها پيوست ، باز هم موضعي در مقابل دو نفر از اعضاي قديمي رپ پارسي يعني امير تتلو و حسين تهي گرفتند كه اين موضع در چند آهنگ به طور مستقيم و غير مستقيم مشاهده شد ؛ هم چنين در آهنگي به نام "راهمون جداس" که حاصل همکاري شارلاتان و اميرخلوت بود حسين تهي به صورت غير مستقيم ديس شد. آهنگي ديگر با عنوان "بدو دنبال بازيت" در کارنامه ي کاري گروه تنبه10 وجود دارد.در اين آهنگ پرهام سزار و اميرخلوت و ساتراپ حضور دارند که سزار و خلوت مستقيما حسين تهي را ديس کرده اند.

10. يکي ديگر از آهنگ هاي ديس که جنجالي در رپ پارسي به وجود آورد ، ديس ترک هاي شاهين نجفي،بيگ بوي و تيکه اندازي هيچکس در آهنگ " انجام وظيفه" بود. اين قضيه از جايي آغاز شد که بيگ بوي در يک آهنگ به طور مستقيم شاهين نجفي را ديس کرد. سپس شاهين نجفي در يك ديس بک ضمن به سخره گرفتن بيگ بوي ، به صورت غيرمستقيم اشاره هايی به بهرام و هيچکس به خصوص آهنگ يه مشت سرباز داشت.
پس از ديس بک شاهين نجفي به نام " پيش قاضي و ملق بازي " ، هيچکس در آهنگ انجام وظيفه و در ورس يک با اين تکست
"نشسته اونور گود و ميگه بکن لنگش" اشاره هايی در جواب شاهين نجفي داشت. بيگ بوي نيز ديس بک به اين آهنگ (پيش قاضي و ملق بازي) را منتشر کرد.اخيرا نيز شاهين نجفي با انتشار آهنگي با عنوان " تو ازم بدت مياد " پرونده اين قضيه را دوباره باز کرد و به اين کش و قوس ها ذوباره دامن زد.

11. آهنگ چاليم || (2) يکي از نمونه هاي ديس غيرمستقيم در رپ پارسي است. اين آهنگ از کمپاني رپلرزه منتشر شد و حاصل همکاري موژان و سامان با حسين بود که با توجه به بازگشت حسين به عرصه رپ يک سورپرايز بزرگ براي رپ پارسي به شمار می آمد. در اين آهنگ بخصوص در ورس اول . هيچکس به صورت غيرمستقيم ديس شده است. مدتي بعد ، هيچکس با ارائه ي يک ريميکس روي آهنگ نفرت از آلبوم هميشگي عرفان به نوعي يک ديس بک غيرمستقيم داد.هم چنين در چندوقت اخير يکي از اعضاي جديد رپلرزه در آهنگي به نام " بيا ديسش کنيم " پيشرو را ديس کرد.

12.و بلاخره ، سراغ يكي از جنجالي ترين ديس هاي رپ پارسي مي رويم كه به جرات ميتوانيم بگوييم قوي ترين و به يادماندني ترين ديس در تاريخ رپ پارسي است و آن آهنگي نيست جز اثر منفي ازپيشرو ، فلاكت ، دياكو و گنگ من ، كه باز هم اين آهنگ گروه زدباري را سوژه ي خودش قرار داده بود . تكست و قافيه بندي اين آهنگ به گونه اي بود كه مخاطبين با وجود حرفهاي ركيك فراوان باز هم براي شنيدن دوباره آهنگ علاقه زيادي داشتند . كساني كه در آن آهنگ به يادماندني حضور داشتند مثل پيشرو و دياكو ، بعداً هم در آهنگهايي مانند "گروه ما" ، "نابغه ها" و همينطور "صبر كن دختر" ، اشاره هايي را به گروه زدبازي داشتند.

 

سخن پايانی

با توجه به مطالبي که در مورد آهنگ هاي ديس در رپ پارسي بيان شد ، به صراحت مي توان گفت يکي از ارکان و پايه هاي رپ آهنگ هاي ديس بوده اند و مي توان آنها را در طبقه بندي سبک هاي رپ فاسي قرار داد؛ آهنگ هايي که مي توانند در رپ تنوع و هيجان ايجاد کنند. اميدواريم در آينده آهنگ هايي که با اين محوريت منتشر مي شوند موجب پيشرفت رپ پارسي شوند و از مشکلات و عيوب رپرها و آهنگ ها بکاهند و به تفرقه و دشمني نينجامند.


نظر یاس را در یک فایل صوتی 4 دقیقه ای درباره دیس در رپ فارسی بشنوید

 

نظرات و دیدگاه های بیان شده توسط نویسندگان, خوانندگان و کاربران الزاماً نظر شخصی سایت و پرسنل سایت نمیباشد

YAS - Az Chi Begam (Music Video)

Wednesday, 26 October 2011 19:59 Published in Music Video

YAS

Az Chi Begam

Lyrics: YAS

Produced by: Saeed Ansar

Directed by: Kasra Shojaei

Buy this song on Itunes

Music Video HQ (63 MB)
Music Video 3gp (8 MB)

 

Yas - Sarbaze Vatan Music Video

Monday, 18 July 2011 18:59 Published in Music Video

Yas - Sarbaze Vatan

Director : Kasra Shojaei

Music Producer : OZ N DA Deacon

Click here to download the single "Sarbaze Vatan"

شروع یاس در سال ۹۰ به نام ”سربازِ وطن” این نماهنگ (موزیک ویدئو) و آهنگ به منزله ی یک شروع (اینترو) تلقی‌ میشود و منتظر کار‌های بعدی به زودی زود باشید. کارگردانی این نماهنگ را کسرا شجاعی به عهده داشته و آهنگسازی این کار به عهده ی Oz و Deacon بوده که با نام OZ N DA DEACON در فلوریدا فعالیت میکنند و میکس کار هم به عهده ی سعید انصار بود و در Abbey Road Studio در لندن مستر شده. عکس پروژه هم با Moer عزیز بوده و تشکر ویژه از آرش پاکزاد که واقعا برای این آهنگ زحمت کشیدن و همچنین از خشایارِ عزیز که زحمت Scratch این آهنگ رو کشید و در آخر امیدواریم که از دیدن این موزیک ویدئو و شنیدن این آهنگ لذت ببرید. طبق معمول از ایرانیانِ عزیزی که خارج از کشور شنوندهٔ این آهنگ هستن خواهش می‌کنیم که این آهنگ رو از iTunes خریداری کنن و از این طریق یاس رو حمایت کنن آهنگ سربازِ وطن در حال حاضر در سایت iTunes هست و امیدواریم که یاس رو ساپورت کنید. از صمیم قالب از شما سپاسگزاریم.

Full HD (wmv) (150 MB)

HQ (wmv) (62 MB)


Mobile (3gp) (8 MB)

 


Yas Interview with Aslan Media

 

Without a doubt, Iranian Hip-Hop Artist YAS is a musical maverick. He is blazing a trail of beats and rhymes in a country where Hip-Hop remains a relatively new form of music and is not as readily accepted as it is in other parts of the world. Though YAS raps in his native Farsi, adding a unique, compelling flow to his rhymes, he admits that his native language can often be a hindrance when trying to place it within the familiar staccato rhythms that are the foundation of Hip-Hop. Still, one can readily sense that his words simmer and float with ease as they burst out of one’s speakers.

Unlike many other Hip-Hop artists who focus on an array of superficial subject matter, much of YAS’ music is imbued with a strong sense of empathy and compassion. As an artist, he is well-aware of the suffering that exists around him, both as an Iranian and, more importantly, as a human being. In this sense, his music transcends geography.

This keen awareness of the suffering of those around him is, in many ways, the direct result of his own personal trials and tribulations. After the passing of his beloved father at a young age, the responsibility of providing for his family fell on his shoulders; no easy task in a country where jobs remain at a premium. Such profound experiences weigh their influence upon his music. In the true spirit of Hip Hop, YAS has embraced his hardships, allowing them to sharpen his voice and cut through the musical landscape. And, as he continues to grow as an artist, one can sense a deepening of his craft as he draws from this wellspring of personal and social experiences.

In my recent interview with YAS, he discussed some of his many hardships as well as giving details about his musical process, his influences, and his aspirations.

KG: What are your early musical influences? Do they still play a factor in your creative process?

YAS: I have been musically active for about 8 or 9 years now…I always tried to find a way to lighten some of the weight off my bitter and painful past and be able to deal with the hardships in my personal life; a way to be able to speak of the various pains and realities that exist in life and through this find a way to lift my own spirit. Before this, I listened to rap music starting at the age of 17 and it was something that gave me a lot of energy. But there was one singer in particular that really grabbed my attention, from his style to the way he sang with a feeling of urgency and anger, that took me to another world with his music and this was only done by Tupac.

It was a strange feeling listening to some of his music. And when I sat around with friends and translated his lyrics I saw that he was talking about social problems and pains within his society; social issues about growing up black in America or just issues in general within his society. I saw this as a great path, a way where one can shout out and tell their life story. This is how I started to write and sing. After all this time has passed throughout the years, I still try to find my energy through my society. I look at either my own personal pains and struggles or others, and in the end steer the direction of my song to show how in the end everything can be worked out. I feel there are many out there who can relate directly to my songs, and of course this gives me even more motivation to keep writing, and this energy adds more power and feelings to my lyrics.

KG: Who influenced you the most creatively?

YAS: As I mentioned above, the first one who really influenced me the most to move forward towards rap music was Tupac. But of course there were other great musicians that truly energized me in the beginning such as Public Enemy, NAS and more. But I didn’t want to copy or cover anyone’s style in particular, that never interested me. Yes it’s true that they had influenced me and had an impact on me, but I also saw that as much as some of our problems were similar in some ways, when it came to our different societies, the issues inside Iran and [the] USA were completely different, like night and day, and had no relation to each other. Therefore, dealing with each problem would also be different especially for those listeners who spoke my language. As you may know, in Iran, this genre is still new and it has only been around for a few years; and it is still growing so it was very hard to take an American style music and introduce rap in Iran, especially when you consider that in American rap, using profanity may be considered normal to the listener, where in Iran cursing or using profanity doesn’t hold a place in art. Not in music, not in film or any other form. Maybe for young people this is something normal to speak like that among themselves, but in my opinion, music gets its life (becomes alive) when it can be heard by the entire family. So to introduce this type of music and give it credibility was very difficult. But thank God we were able to do this and introduce our own version of socially conscious rap (topics that relate to our Iranian society) which has gotten great acceptance.

KG: Who are you currently listening to?

YAS: I listen to all kinds of music so I stay updated with the latest music. Right now both in Iran and the rest of the world we have some incredible artists, who are brilliant. But unfortunately, one thing that have noticed coming out of the U.S. lately is that there hasn’t been so much emphasis on the lyrics or a particular message, it seems like most of the emphasis has been on the music and to make sure it just rhymes. Unfortunately, the music seems to be about money and business mostly and those who bring in the money stay on top and so there isn’t as much importance put on talent. A place that is known by the world as “The Land Of Opportunity” I would imagine that it would open more doors for more people with new thoughts and give life to whole new musical identity. But the music I have heard recently doesn’t seem to have staying power. They are released quickly in a short span, make some noise but fade out. I remember years ago that there would be music that to this day I still carry the tune in my head. In my opinion songs that are released relying all on technology won’t have staying power. There is plenty of good music out there that is made with heart and soul that don’t rely solely on the market.

KG: Do you find it easy to freestyle in Farsi? How does the nature of the language play a part in creating your music?

YAS: I agree that the sound and rhythms of our language is natural and soft but I don’t think I agree that they lend themselves easily or naturally on the Farsi language when it comes to matching it to a beat. One can argue that the English language uses many short words and less syllables and they sit great on a beat even if the meaning doesn’t quite match. But in Farsi it’s different, we have to really search hard for a word that both sits on the beat as well as sounds good and makes sense- and this makes the process a bit harder. Iran is the land of great poets and poetry is in our blood. But writing text is different. In writing poetry we have several different styles like Robayi, Ghazal, Ghasideh, Masnavi etc.; but writing text/lyrics is different. We have to change the style and the balance of the music every few beats so that the levels have ups and downs and so the listener can move with the flow of the song and play with its words in their mind so their heart and mind gets closer to the music which isn’t easy to do. 
In regards to freestyle, I have to say that’s it’s not something that I am really into because it’s all about coming up with something on the go without putting any real thought into it beforehand. Yes, that is a talent in itself but for me, I prefer to spend even up to six months on a song and not release it till I am fully satisfied and put all my energy on the text and the feeling which is the most important to me, then I go to the style, sound and the beat and so on.

Yas Interview with Aslan Media

KG: As you said, Iran has a rich, poetic tradition. Are there any Persian poets in particular that you draw inspiration from?

YAS: Yes, 100%. I am very proud to say Ferdowsi Toosi, for instance, who is recognized in the world as one of the greatest contributors to the four pillars of civilization with his work. This really energizes me and I try to follow his path in my writing style so that I give my very best to the listener. Who knows maybe one day, I too in some far away future can be someone like Ferdowsi, who is recognized through his words. I don’t say this with an ego, rather maybe one day we too become so powerful in our work that history will take note of it and gives it recognition. Why not? We have to think big to reach big. We have great poets who are world renown and a major reason is that they thought big and far and didn’t put a limit to their work. I get enormous inspirations by those notable Iranians before me who helped pave the way but I try to say my own words in my own way and spread the message internationally. The same way where we may listen to a song in English and not fully understand all its words and meaning but we can relate to it through its feeling and vibe, it’s great to know when a foreigner listens to my music and is interested enough to read the English translations to see what I am trying to say. …like Rumi, whose poetry is written in Farsi but has been translated in various languages.

KG: What’s your creative process? Do you begin with a beat, a rhyme, or do you freestyle around an idea? Do you record ideas immediately or write them down in a notebook?

YAS: There is really several scenarios. Sometimes I may see something that really excites me or gets me worked up and upset and I begin writing. I may not have a specific rhythm at that moment so I pick a tempo in my mind and start writing. Then I will go and set a beat to it. Or sometimes I may hear a beat that really energizes me and its style goes in my head and I begin to write and create a subject to match it. But most of my work that I really feel for or are very special to me usually begin with my writing the lyrics and then go and create a beat for it.

KG: Do you prefer writing and recording songs or performing before an audience?

YAS: Performing live in front of an audience is much better and has a greater impact. To be able to stand in front of someone, look in their eyes and speak from your heart is fulfilling beyond words. In my opinion, if an audience member sees you in that moment and sees you pouring your heart out and singing for them with all your energy -- in that moment they can become your fan, even if till that moment they had never heard of your voice or your music.

KG: Does faith play an important role in your music? Do you believe that music has, potentially, a divine spark in it?

YAS: There was a time when I saw music only as an outlet for fun and I really couldn’t dedicate my full time to it because I carried, and still do, carry the responsibility of being the main caretaker of my family of six; and in these times where a father can barely support himself and his family, never mind me, who at the age of 19 was thrown in that position after the sudden death of my father. But it was also then that I started to take my music more seriously. I loved music but I couldn’t see at it as a career (although I should say that I still can’t see it as a career since we are still considered as underground musicians and we have no real way of making money through music. This in itself is a big and separate discussion). But after releasing a few songs and seeing how well received they were by the public and gaining their tremendous support, that gave me the energy to continue.
It may be hard to believe but I remember getting several thousand emails, calls or people telling me in person how my music had an impact on them gave them energy because they could relate and see themselves in it. I am not saying this out of ego but I felt that my music was different than what was out there and something told me that if I continued, I could provide a service or make a difference for people… Maybe some will say, “we already see all our problems and struggles, why are reopening some of our wounds?” But this in itself is part of the problem that those people are not willing to look at themselves or [come] face to face to some of their realities. We must also believe and face some of our realities as well and look for new ways…to build a solid future for ourselves. So in some way I see this now also as a duty for myself to continue and hope that I can provide a source of positive energy and influence in my community.

KG: What are your goals and aspirations for your music? Where do you see yourself as an artist in five years?

YAS: My main goal is to become an international singer. We have Iranian singers that are active in that direction, to get their music out worldwide, but they are mostly pop and dance music…I am very proud of them for getting the people’s attention and proudly planting Iran on the map. And I want to in my own style (Persian Rap) be the first in the world to be listened to and have a global audience. As one of my American friends, Brian tells me “Hip Hop means achieving your dreams, be it name recognition and power or money and success.” His words and this message really stuck with me and I know that I will reach all of that soon because I know in my gut that I am doing all I can and working hard to better myself towards progress and success. They say if you don’t stand up and shout out loud that ‘I am here’, then no one will see that you are and so I am shouting -- And I will keep singing my music till the day comes where my voice will reach the rest of the world. In hopes of that day ...


By Kashif Ghazanfar, Aslan Media Music Editor
*English translation of YAS's responses provided courtesy of NSB

Source:aslanmedia

Page 1 of 2